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齐物论者,齐物我、齐物物、齐是非之谓也。夫忘我忘物,浑一万有,等而无别,故谓之齐。圣人至此,逍遥无竟,翩然物化,以为枢要也。
人之生也,妄执我有,以我观物,故知成乎心、言出乎口。此情欲是非之所由生也。彼我相因,日夜无舍,纷然驰骛,终身役役。而其真益损、心与形化,茫然不知所归,此所谓大哀也。
物之所存,无非彼是。以物观物,一是非也;以我观物,一是非也。彼是并生并死,是非相非相是,譬如环之相因、无穷尽也。彼是相耦,人成乎心,士无贤愚,执之相辩,此道之隐而不彰也。
道者,道也、行也,未始有物。物者,一也、有也,未始有封。封者,域也、界也,未始有畛。畛者,是非也。人之有谓,道之所亏,是以圣人不言,照之自然。行其畛域而不塞,怀其是非而不固。栩栩然胡蝶欤?蘧蘧然周欤?亦因是也。
晋人历经丧乱,而谓“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。其悟邪?其未悟邪?时维仲秋,适逢休暇。虽无曲水流觞之致,敢邀金谷兰亭诸友。其共读南华、一味逍遥云。
阅读书目:
《庄子·齐物论》篇,版本以《庄子注疏》为上,其次《庄子集释》,可参看《十家论庄》。此外通句读、释训诂者亦可。